Phật tượng nghệ thuật

Biên tập Tập trung
Phật tượng Nghệ thuật xuất hiện, là công nguyên một, nhị chuyện thế kỷ. Đó là một loại nhận cổ tiếng hy lạp hóa ảnh hưởng, ấn độ văn hóa cùng tây vực văn hóa bộ dạng hỗn hợp "Kiền đà la" văn hóa sản phẩm.
Tên tiếng trung
Phật tượng nghệ thuật
Văn hóa ảnh hưởng
Cổ tiếng hy lạp hóa, ấn độ văn hóa
Bắt đầu      nguyên
Công nguyên một, đời thứ hai kỷ
Loại      hình
Văn hóa, nghệ thuật

Phật tượng nghệ thuật Phật tượng nghệ thuật lịch sử

Biên tập
Hơn 2,500 năm trước thích ca mâu ni lúc còn sống, là phản đối ấn độ xã hội đạo bà la môn được thần tượng sùng bái. Tại phật giáo sinh ra hậu được sáu trăm năm ở giữa, phật giáo tín đồ một mực tuân theo thích ca mâu ni lúc còn sống giáo huấn, không lập thần tượng sùng bái. Tại ấn độ sử thượng, thẳng đến công nguyên một thế kỷ trước, cũng không gặp có phật pho tượng như cùng hội họa như xuất hiện. Tại a dục vương thời đại ( trước công nguyên nhị bảy nhị - hai vị trí đầu tam hai năm ) kiến tạo phật đà già da tới ma ha bồ đề trong chùa, tuy là có thể gặp được không ít pho tượng đồ án cùng phật kỵ, nhưng là, phật chỗ ngồi cũng không phật tượng có thể thấy được. Từ nơi này, ghê gớm nhìn thấy ngay lúc đó phật giáo tín đồ còn tuân theo thích ca mâu ni được di huấn, quá xá thần tượng sùng bái sự tình. Dĩ nhiên, cũng có thể ra ngoài dạng này một loại tâm lý, tức bọn hắn coi là phật thần thánh hình tượng khó mà miêu tả, chế tác phật tượng là một loại tiết độc thần thánh đắc tội quá.
Tại cổ đại kiền đà la được di chỉ ( kim ba cơ tư thẳng thắn cát ngói phụ cận ) tiến hành khai quật lúc, từng phát hiện qua một viên già dính sắc già thời kỳ tiền, tiền bên trên chế tạo có mặc hy lạp quần áo thích ca mâu ni như, giống chung quanh hữu dụng chữ cái hy lạp viết thành "Phật đà" chữ. Ngoài ra, tại tây vực còn phát hiện nhất tôn gầy như que củi, thủ lĩnh có ánh sáng vòng, có vẻ như cổ người hy lạp hình tượng lúc đầu phật tượng. Những này cho tới nay phát hiện sớm nhất phật tượng nói rõ, tượng phật xuất hiện cùng tín ngưỡng phật giáo người hy lạp hậu duệ có quan hệ mật thiết, bọn hắn giữ hy lạp chư thần nghệ thuật hình thức biểu hiện đưa vào đến trong phật giáo, tạo nên có rõ ràng người hy lạp khuôn mặt được phật tượng, cung phụng tại "Già lam" ( phật giáo chùa miếu ) bên trong, lấy hình tượng nghệ thuật hình thức đến đột xuất phật thần thánh tính, bắt đầu rời bỏ liễu thích ca mâu ni khi còn sống trái lại đối với thần tượng sùng bái di huấn.
释迦牟尼佛 - 君友会汉白玉雕彩绘作品 Thích ca mâu ni phật - quân bạn bè phải cẩm thạch khắc hoa văn màu tác phẩm

Phật tượng nghệ thuật Văn hóa ảnh hưởng

Biên tập
地藏三尊-君友会佛像雕塑彩绘作品 Địa tàng ba tôn - quân bạn bè phải phật tượng pho tượng hoa văn màu tác phẩm
Tân cương Khắc Tư Nhĩ ngàn phật động vô luận tại kiến trúc nghệ thuật bên trên, hay là tại phật hình tượng bên trên, khắp nơi thể hiện cổ đại ấn độ văn hóa cùng cổ đại trung á văn hóa ảnh hưởng.
Từ lúc này bắt đầu, phật tượng bắt đầu dần dần tại phật giáo già lam trung phổ biến địa cung phụng. Cũng từ tháng đủ họ trải qua sơ siết, cao xương, như điền, quy tư các vùng từ từ truyền đến hà tây bốn quận ( đôn hoàng, trương dịch, võ uy, tửu tuyền ) cùng trung quốc nội địa. Công nguyên nhị đến tam thế kỷ ở giữa, tại tân cương bái thành xây dựng Khắc Tư Nhĩ ngàn phật động, là ta trong biên giới tòa thứ nhất Hang đá Chùa. Lúc ấy, phật hình tượng đeo thanh nhã lợi nhuận an nhân được đặc thù: mũi cao, mắt nhỏ, môi mỏng. Loại này nghiễm nhiên là người tây phương dung mạo đặc thù, cùng cổ đại tân cương thổ dân cư dân điển hình mông cổ lợi á khuôn mặt hiển nhiên là bất đồng, điều này nói rõ liễu nước ta phật giáo là thứ ngoại lai tông giáo. Lúc phật giáo đông tiến dương quan về sau, từ từ bị hán tộc địa khu văn hóa chỗ dung hợp. Tùy đợi phật giáo dần dần trung quốc hóa, phật khuôn mặt cũng dần dần hán tộc hóa, sống mũi tạo hình dần dần thấp xuống, vành tai càng lúc càng lớn, phật hình tượng bị cải tạo thành hán tộc người trong lòng "Phúc tướng" xuất hiện tại thiện nam tín nữ nhóm trước mặt của. Loại chuyển biến này quá trình tại đôn hoàng, mây cương cùng long môn tam cái trong hang đá biểu hiện được hết sức rõ ràng. Tại hang đá đôn hoàng thứ hai chín ○ quật trung, bắc chu thời kì ( công nguyên năm năm bảy - năm tám chín năm ) vẽ ra được 《 phật truyền bức tranh 》, này đây 《 tu hành bản bắt đầu trải qua 》 làm chủ mà tranh thành được. Này tấm dài đến hai mươi lăm mét được "Tranh liên hoàn ", nội dung bao quát từ ma da phu nhân đêm mộng bồ tát thừa bạch tượng tại trong tiếng âm nhạc hạ xuống từ trên trời, bởi vậy "Thụ thai" bắt đầu, đến thích ca mâu ni ngồi ở dưới cây bồ đề bỏ nhà khổ tu ngăn. Làm cho người cảm giác hứng thú là, trên bức họa này chính là nhân vật trang phục cách ăn mặc đều là hán, phổ phong cách, thích ca mâu ni phụ thân của tịnh cơm vương bị tranh thành liễu trung quốc hoàng đế bộ dáng. Mẹ của hắn ma da phu nhân mặc vào hán, tấn thời điểm phi đích phục trang, thích ca mâu ni hồi cung lúc ngồi giao long xa, ngay cả...cũng bình chú triều tấn đại hoạ sĩ cố khải chi vẽ 《 lạc thần phú bức tranh 》 trung được xe mây vẽ được. Điều này nói rõ, thích ca mâu ni còn giống, chỉ là phật giáo các tín đồ cùng dân gian điêu khắc gia, hoạ sĩ nhóm trong lòng phật hình tượng, bọn họ là dựa theo tưởng tượng của mình tiến hành miêu tả cùng tạo nên. Đồng thời, bởi vì chế luyện niên đại, địa khu khác biệt, người chế tác được nhu cầu, tố dưỡng khác nhau, đồng dạng nhất tôn phật hoặc nhất tôn bồ tát, lại có sự khác nhau rất rớn được hình tượng, đây chính là phật, bồ tát có cái gọi là ngàn vạn "Hóa thân" được lai lịch. Tại đôn hoàng, mây cương, long môn các loại trong hang đá, chúng ta ghê gớm nhìn thấy, những thứ kia cung phụng nhân cùng chế tác thợ thủ công giữ tinh thần của bọn hắn gởi gắm, biệt kiếp sau được hướng tới, cùng bọn hắn cho là thần thánh hình tượng, đều ngưng tụ ở phật tượng bên trên. Cái này ở mây cương trong hang đá cũng đã nhận được rõ ràng phản ứng. Tại thứ hai mươi quật trung, có một tòa tọa phật, hai mắt ánh mắt sắc bén, nhìn xuống trần thế, khóe miệng ngưng kết một tia làm cho người cao thâm khó lường mỉm cười. Toà này phật tượng cao tới mười ba. Bốn sáu mễ, làm nhập định tọa thức, là trong nước hiếm thấy đại phật. Này phật đã hoàn toàn bỏ đi kiền đà la thời kì mặc hy lạp thức trang phục, hắn bao áo bác đái, nghiễm nhiên là lưỡng hán về sau sĩ phu được lễ phục. Cái này dĩ nhiên không phải bởi vì phật muốn theo đuổi mốt cách ăn mặc, mà là người chế tác được tông giáo ý thức cùng quan điểm thẩm mỹ tại nghệ thuật lên phản ứng. Từ bắc ngụy Hiếu Văn Đế dời đô đào về sau, trong chính trị phổ biến hán hóa chánh sách, đang điêu khắc được phật, bồ tát trên thân cũng đã nhận được phản ứng. Thời kỳ này chế luyện phật tượng, đều là áo ngắn váy dài, cùng người hán phục sức giống nhau. Nguyên nhân ở chỗ, bắc ngụy kẻ thống trị thác bạt họ thuộc tiên ti tộc, là đông hồ tộc một chi, tần hán lúc, du mục như tây còi mộc luân sông cùng thao nhẹ sông ở giữa, phụ thuộc vào hung nô. Bắc hung nô hướng tây phương di chuyển hậu, tiên ti tộc đoạt lấy hung nô nguyên lai địa khu, thế lực chỉ có mạnh múc. Công nguyên tam cửu tám năm, tiên ti tộc thác bạt bộ phận thủ lĩnh thác bạt khuê đóng đô bằng thành ( kim đại đồng thị ), năm sau xưng đế, tức bắc ngụy đạo võ hoàng đế. Bởi vì tiên ti tộc văn hóa lạc hậu, nhân số ít, vì củng cố sự thống trị của bọn họ, công nguyên bốn năm chín mươi ba, bắc ngụy Hiếu Văn Đế tướng đô thành từ bằng thành dời đến đào, cũng hạ chiếu cấm chỉ xuyên hồ phục nói hồ ngữ, giữ tiên ti họ đổi thành họ hán. Bắc ngụy Hiếu Văn Đế được những này hán hóa biện pháp, từ nơi này nhất thời đại tạo nên phật, bồ tát mặc trên người được áo ngắn váy dài trang phục bên trên cũng đã nhận được phản ứng. Vì lợi dụng phật giáo đến giữ gìn tri bắc ngụy khối này "Trang nghiêm quốc thổ" được "Quốc vận lâu dài ", bắc ngụy được rất nhiều đời hoàng đế đều toàn lực hoằng hứng phật giáo, rộng tạo chùa tháp, ban cho tăng lữ lấy các loại đặc quyền. Nhưng là, bắc ngụy được quốc vận cũng không có bởi vì rộng tạo phật tượng mà "Thế hệ tương truyền" xuống dưới. Công nguyên năm năm bảy năm, bắc ngụy phân liệt thành đông nguỵ, tây ngụy, tiếp lấy đã bị bắc tề cùng bắc chu tiêu diệt.
Tới rồi đời đường, đào long môn kiến tạo tượng phật mua chuộc đạt đến cao trào. Phụng tiên chùa Lô bỏ vậy đại phật như chính là tác phẩm tiêu biểu. Phật tượng cao tới một bảy. Một bốn mét, thủ lĩnh cao bốn mét, nhĩ dài một. Chín mét. Đầu viên mãn mà tú lệ, vừa có phái nam trang nghiêm, lại hơi có vẻ phái nữ hiền hoà. Cái này đã không giống phổ độ chúng sinh phật giáo thần tượng, mà là đại đường đế vương hóa thân. Võ Tắc Thiên vì thay mình ca công tụng đức, rộng tạo chùa miếu phật tượng. Chủ trì kiến tạo công trình hòa thượng lấy phật tượng mỹ hóa Võ Tắc Thiên.
财宝天王-君友会佛像雕塑彩绘作品 Tài bảo thiên vương - quân bạn bè phải phật tượng pho tượng hoa văn màu tác phẩm
Lúc phật giáo truyền đến trung quốc hán dân tộc địa khu hậu, hán văn hóa truyền thống quan niệm cũng thông qua phật tượng người chế tác được pho tượng phản ứng tại tượng phật dung mạo cùng phục sức bên trên, bởi vậy tại hán đất chùa miếu trung xuất hiện đông đảo phong gò má rộng di, hai tai rủ xuống kiên, hai tay quá gối được "Phúc tướng" được phật cùng bồ tát tượng nặn. Mà ở thanh hải tháp nhĩ trong chùa giấu địa phật giáo thích ca mâu ni như, thì khác xa nhau vu hán địa phật giáo phật tượng, hoàn toàn là tạng tộc phật giáo tín đồ trong lòng phật hình tượng.
Từ điều bức tranh sách Càng nhiều bức tranh sách
Từ điều nhãn hiệu:
Pho tượng