Nietzsche cùng phương đông triết học đối lập

Nietzsche nói: thượng đế chết rồi.

Ý là, cái kia cam đoan thế giới có câu trả lời duy nhất đấy "Tuyệt đối thị giác ", sụp đổ.

Hắn trinh thám rất trực tiếp:

Hay không tuyệt đối thị giác, sẽ không có tuyệt đối chân tướng.

Hay không tuyệt đối chân tướng, hết thảy cũng chỉ là "Giải thích" .

Nhân, bị ném bỏ vào rồi giá trị chân không.

Làm sao bây giờ?

Đáp án của hắn là: dùng "Quyền lực ý chí" đối kháng hư vô, đem mình sống thành sáng tạo giá trị "Siêu nhân" . Phải giống như Hi Lạp tửu thần, tận tình đầu nhập sinh mệnh hỗn độn mừng như điên, nhiệt tình yêu thương vận mạng hết thảy.

Con đường này tràn ngập lực lượng, nhưng là cực kỳ cô độc.

Nó giống một phen đao sắc bén, bổ ra thế giới cũ đấy ảo giác, nhưng cũng làm cho người ta đứng ở trong cánh đồng hoang vu, chỉ có thể theo như dựa vào nội tâm mình ngọn lửa sưởi ấm.

Nhưng, vấn đề nằm ở đâu?

Vấn đề ở chỗ, theo "Hay không tuyệt đối thị giác" đến "Chỉ có hư vô ", một bước này trinh thám, nhận lấy duy độ áp chế.

Nietzsche đấy phương thức suy nghĩ là đan duy: hoặc này hoặc kia.

Hoặc là có tuyệt đối chân tướng, hoặc là tất cả đều là hư vô. Hắn không thể giải thích vì sao, hay không tuyệt đối chân tướng thế giới, hoàn toàn đồng thời, cũng là có thể cất chứa đa duy cùng tồn tại sinh động sự thật.

Loại này đan duy có lối suy nghĩ mang tới khốn cảnh, ở một lĩnh vực khác —— vận mệnh giới, lấy một loại khác thú vị phương thức hiển hiện ra.

Vận mệnh giới có một lâu bền chỗ nhầm lẫn.

Rất nhiều đại sư cả đời tận sức vu tìm kiếm cái kia "Tuyệt đối quy tắc ", ý đồ dùng một bộ công thức tính toán tường tận số mạng của tất cả mọi người.

Tử vi đẩu số lý tranh luận tinh "Miếu hãm ", bát tự lý phân tích rõ "Mạnh yếu" "Cách cục ", phi tinh phái bện ra tầng tầng phức tạp phi hóa quy tắc —— mọi người phảng phất tại trận đấu, của người nào hệ thống phức tạp hơn, càng tinh mật, người đó liền càng gần gũi "Chân lý" .

Nhưng con đường này đi bất thông.

Nếu quả thật có thoát ly điều kiện thực tế đấy tuyệt đối vận mệnh quy tắc, vậy cùng bàn đích nhân nên ở cùng một ngày kết hôn, cùng một loại phương thức làm giàu, thậm chí ngồi ở cùng trên một cái ghế tiểu đội —— cái này hiển nhiên không phải sự thật.

Công tác thống kê rất dễ dàng chứng minh, cùng năm cùng tháng cùng ngày đồng thời sanh nhân, nhân sinh quỹ tích ngày đêm khác biệt.

Nietzsche nhìn thấu một nửa: không tồn tại thoát ly cụ thể điều kiện tuyệt đối chân tướng.

Ở vận mệnh ở bên trong, cũng chính là không tồn tại thoát ly điều kiện thực tế đấy tuyệt đối vận mệnh quy tắc.

Nhưng đối mặt sự thật này, Nietzsche hòa vận mệnh sư đi về phía hai con đường khác nhau.

Nietzsche lâm vào trên triết học đấy khắc sâu hoang mang: "Nếu hay không tuyệt đối, một ít xì chẳng phải là hư vô?"

Hắn ngược lại ôm tửu thần thức cuồng say, ở sinh mạng mênh mông ở bên trong tìm kiếm ý nghĩa.

Mà rất nhiều vận mệnh sư, tắc đi về phía một loại khác chấp nhất.

Bọn họ còn chưa đạt tới khốn hoặc một bước kia, vẫn còn tin tưởng vững chắc tuyệt đối quy tắc nhất định tồn tại, chỉ là mình còn không tìm được, hoặc hiện hữu hệ thống không đủ phức tạp. Vì thế, bọn họ không ngừng bện càng phức tạp đấy quy tắc, lâm vào một loại phức tạp mê tín.

Bọn họ giữ tại ăn khớp là: hay không "Tuyệt đối ", không phải là bởi vì "Tuyệt đối" không tồn tại, mà là bởi vì ta đấy "Quy tắc" còn chưa đủ tốt.

Hai loại này phản ứng, bản chất đều là bị "Đan duy có lối suy nghĩ" hạn chế.

Bọn họ đều cam chịu: thế giới phải có một duy nhất, cuối cùng đáp án.

Tìm không thấy nó, hoặc là ý nghĩa hoàn toàn đánh mất ( hư vô ), hoặc là phương pháp còn chưa hoàn thiện ( mê tín ).

Bọn họ đều không thể nhảy ra nhìn đến loại khả năng khác: hay không "Duy nhất ", hoàn toàn là vì nhường "Đa nguyên" có thể thành lập.

Cái này giống hỏi: gấu trúc, là đen vẫn là trắng?

Nếu ngươi chấp nhất vu một cái "Bản chất" đấy, câu trả lời duy nhất, ngươi sẽ lâm vào hoang mang. Nhìn đến hắc lúc, thế giới giống như chỉ còn hắc ám; nhìn đến bạch lúc, lại giống như chỉ còn tái nhợt.

Thế nhưng, gấu trúc chẳng lẽ không có thể đồng thời có đen bộ phận, cũng có trắng bộ phận sao?

Hình ảnh

Hay không tuyệt đối thị giác, do đó không tồn tại tuyệt đối chân tướng.

Nhưng cùng lúc, tại khác biệt đấy thị giác dưới, lại tồn tại các từ thành lập đấy, khách quan chân tướng.

Có thể thấy một mặt này, trọng yếu phi thường.

Bởi vì làm ngươi chỉ nhìn thấy "Hay không tuyệt đối chân tướng" lúc, ngươi trông thấy chính là hư vô.

Mà hư vô thân mình, cũng từ vô số tươi sống, cụ thể, các từ thành lập đấy sự thật tạo thành.

Chân tướng, lệ thuộc vào ngươi quan sát "Điều kiện tiên quyết" .

Hay không thoát ly thị giác chân tướng, cái này gọi là "Nhân duyên hòa hợp" .

Bất đồng thị giác dưới chân tướng, cùng biết không hợp, các từ thành lập, cái này gọi là "Đạo ...song song mà không phản lại" .

Ở vận mệnh ở bên trong, chân chính trí tuệ không là tử thủ một cái "Tuyệt đối quy tắc ", mà là căn cứ điều kiện thực tế, tìm kiếm đối ứng giải đáp cơ hội.

Lấy một thí dụ: quan tinh điện giảng Tử vi đẩu số mà "Cung thân ", rất nhiều người vẫn không hiểu.

Kỳ thật nó cách dùng, hoàn toàn thể hiện "Điều kiện tính" .

Cùng một ngôi sao, ở cung mệnh là một ý tứ, tại thân cung có thể chính là người ý tứ.

Tỷ như tử vi, Thiên lương ở cung mệnh, người này thích quản sự, diễn chính;

Nhưng nếu tại thân cung, liền có thể là bị đẩy lên lương đấy vị trí, thậm chí dễ dàng cõng nồi.

Ngôi sao hay không tuyệt đối cát hung, cát hung chỉ tại cụ thể hoàn cảnh, cụ thể dưới điều kiện thành lập.

Ngươi xem, sự tình hoàn toàn có thể bị lý giải, không cần chăn đơn duy có lối suy nghĩ hạn chế, trượt vào hư vô hoặc mê tín.

Phương đông trí tuệ cung cấp một con đường khác, nó hơn hòa hợp, tản ra ánh sáng trí tuệ.

Phật gia giảng: thấy rõ hết thảy đều là nhân duyên hòa hợp, hai nguyên tố đối lập ở ngoài, cũng không một cái có thể chết tử bắt được "Thật sự" . Nếu không có cái gì khả cầm, vậy liền có thể buông xuống, thản nhiên.

Ngay cả "Hư vô" thân mình, cũng không nhất định sợ hãi. Đây là một loại cắm rễ vu trí khôn rộng rãi.

Nho gia tắc càng phải cụ thể: nếu ở cụ thể dưới điều kiện, sự tình luôn luôn đạo lý của nó hòa chân tướng, như vậy, tất cả mọi chuyện liền đều có thể bị nhận thức, tiến tới bị xử để ý.

Thánh nhân, không phải toàn trí toàn năng đấy thượng đế, mà là khắc sâu lý giải loại này "Điều kiện tính" đấy trí giả.

Hắn có thể cắt vào cụ thể tình cảnh, trên cao nhìn xuống vừa xem hiểu ngay ( lâm tới ), có thể bao dung bất đồng góc độ đạo lý ( dung tới ), sau đó vận dụng phần này trí tuệ, tẫn mình có khả năng đi hành động, đi trợ giúp nhân.

Hắn đảm đương, là thanh tỉnh, có phương pháp đấy từ bi.

Do đó, chúng ta phải tới rồi lưỡng chủng có thể cùng tồn tại sinh mệnh thái độ:

Đối nội, dùng phật gia mắt thấy xuyên thấu qua, bất chấp trước vu gì đơn độc đáp án hoặc ý nghĩa, đạt được nội tâm sự yên lặng cùng tự do.

Đối ngoại, dùng nho gia tâm đảm đương, ở rối ren phức tạp trong hiện thực, phân biệt cụ thể thị phi, làm thiết thực hữu ích sự, đạo nhân hướng thiện, cải thiện cuộc sống.

Đây là ta muốn dạy thứ cho các ngươi, cũng thế ta hi vọng các ngươi có thể trở thành là người.

Ở trong lý giải của ta, không để xuống sự thật hòa chúng sinh, đồng thời lại quên đi tất cả, đây vốn chính là hòa hợp nhất thể phổ hiền cảnh giới.

Phổ hiền, nhất niệm hết thảy tất giai viên.

Mọi chuyện đều tốt.